道学诗人

道学诗人
同时期还有一位与范成大同样彪悍的大佬，也同样是陆游和杨万里的好友，就是著名理学家朱熹。朱熹，字元晦，比范成大小四岁，其理学思想在后来地位很高，是元明清三代的官方哲学。他四岁时，父亲指着太阳做启蒙教育：“此日也。”当年你我的父亲也这么教来着，你我听话地点点头表示明白，然后就没有然后了。但小朱熹要比我们多问一句：“日，何所附？”看见悬在空中的太阳，就会思考它是附着在什么上面才能不掉下来呢。父亲心想孺子可教，给出了当时人的标准答案：“附于天。”没想到小家伙紧接着又追问道：“天，何所附？”这下问得父亲张口结舌。只要你遇事多问几层“是什么”“为什么”，一般问个六七句，就可以成为哲学家。小朱熹在此展现了潜质，后来果然成为了一位推崇“格物致知”的哲学家。
钱钟书先生在《宋诗选注》里称朱熹的老师刘子翚（读音同“辉”）是“诗人里的一位道学家”，而称朱熹“算得道学家中间的大诗人”。有些诗评就引这两句话，看起来好像朱熹写诗更强。但如果联系上下文，就能看出钱老的意思其实正好相反：刘子翚本质上已经是诗人，不过身兼道学家；而朱熹本质上还是道学家，不过是“在道学家里充个诗人”。所以钱老选了刘子翚的诗，却没有选朱熹的诗。宋朝的道学家多是诗人，比如被称为“理学开宗”的李觏（读音同“够”），是南唐烈祖李昪的后人、曾巩的老师，就有名作《乡思》：
人言落日是天涯，望极天涯不见家。
已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。
这个层层推进的巧妙写法，和李商隐的“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”乃是源出一脉，艺术水准相当高超。与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”的邵雍有一首朴实淡雅的《山村咏怀》：
一去二三里，烟村四五家。
亭台六七座，八九十枝花。
此诗因其从一到十的数字趣味性，而被收录在小学一年级的课本中。朱熹则另辟蹊径，充分发挥理学家的优势，将诗歌中的一个门派发扬到了极致，比如下面这首大家耳熟能详的作品：
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许？为有源头活水来。
一片清澈而深邃的池塘如同明镜般倒映出美丽的蓝天白云，连云朵的缓缓移动都用“徘徊”生动地表现出来。你问我怎么知道方塘深邃？因为水浅的话就映不出天光云影。此诗在景物诗中已经属于一流，但居然还不属于景物诗，因为真正想表达的并不是风景。看题目《观书有感》就能知道，人家是在总结读书心得。方塘为什么这么清？因为从源头有活水不停注入，而不是死水一潭。比喻人只有不断学习新的知识，才能保持心地清明透彻。这个“渠”字是第三人称“它”的意思，是说这水塘很清澈，而不是突然另说还有条水渠很清澈。
朱熹发扬的这个门派就是哲理诗，他身兼哲学家和诗人的双重身份，写起哲理诗来自然是登峰造极，超越了苏轼的“不识庐山真面目”和杨万里的“一山放过一山拦”，成为该派的掌门人。但如果只有一首代表作，想当一派掌门还是镇不住台面的。就像丐帮帮主不能只会一样绝技，至少得同时掌握打狗棒法和降龙十八掌（郭靖黄蓉夫妻分头掌握的也算），所以朱熹又拿出了一首《春日》：
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
此诗从字面上看起来是在写自己的春游观感，但你应该能想到事情不会这么简单。泗水位于山东曲阜一带，那里在朱熹出生时（南宋建炎四年）早已被金国侵占，而他一生未曾有出使金国的记录，怎么可能在泗水之滨游春吟诗呢？有人猜想在朱熹生活的地方另有一条也叫“泗水”的小河，但是并无过硬的证据支持这个说法。另有很多注释者认为，朱熹是用泗水指代与此地关系最深的孔子一门，因为当年孔子在泗水一带讲学，带着弟子在泗水之滨游春，死后葬在泗水之上。子还曾经在泗水川上曰过“逝者如斯夫，不舍昼夜”。“东风”乃是“有教无类”轻拂万物的圣人之道，“万紫千红”则描绘了此道培育出的丰硕成果，那就是孔门弟子三千、贤人七十二。所以这居然是一首热情讴歌圣人之道的哲理诗，是不是让你大跌眼镜？